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语言文化同构视角下的涵义空间

作者: 金陵论文网 发布于 2010-05-27 09:02

从认知的观点看,语言文化是通过民族文化意识的文本呈现的,在文化的语言和民族文化意识的结构中语言、认知和文化紧密联系。因此,“语言中静态稳定成分有规律的联系已经不能解释语言动态发展和进化”(1ZI31IjaJIbHHKOBa, 2001:126),探寻在开放的环境下采用非线性同构方法解决语言文化学中的问题已成必然。阿列费连科认为,为适应未来的认知语言文化学需求,要厘清“认知图式”  C KorHr3THBHaA KapTa ),“观念,,< KoHueizT ) ,“框架”(如eHM ) ,“图式,,C cxeMa )和“脚本”(cxpHrIT)等概念。这些概念体现了同构的方法论思想,也是语言文化相互作用的现代理论的基石,指明了在语言创造性思维过程中“框架”(paMxH ),“文化环境”C KyJIbTypHbII3 KOHTeKCT)和“涵义”C CMbICJI)的决定作用(Ane中HpeIIKO,2010: 273 )。语言文化学中的这些概念与心理学中的“统觉观”一脉相承。统觉是一种自发的活动,它主要依赖于心灵中已有内容的影响。通过统觉,人们理解、记忆和思考相互联合的观念,从而实现思维的高级活动,即我们所获得的知识信息在传统的民族文化意识下发生变化,这种感知的过程是非线性的。波捷布尼亚将这种二次感知词汇内容中关于世界知识的过程称为是统觉(anllepuenuHx ),统觉的结果构成了语言意义的民族文化成分的认知基础。语言符号将一定民族文化共同体的内外活动融合为统一的整体,构成了人类文本活动丰富的涵义空间。

在人类中心论聚合体框架下的现代语言学的基本方向是认知语言学、语言文化学,即面向语言中的文化事实和个性人的语言事实。语言文化学是介于语言学和文化学之间的语言学领域,研究语言中民族文化的表现,是语言学人类中心论聚合体的产物。众所周知,任何一种语言都体现了一个民族看世界的方式,而相应的世界图景则是该民族文化特点的真实体现。语言和文化作为相对独立的现象,通过语言符号的意义彼此密切联系,保障了语言文化本体论的统一。世界图景的认知文本特点使我们能够触及到语言内部的深层语义,揭示民族意识中的心智特点。世界图景如同是由不同观念词及观念词之间彼此联系构成的网,观念是心智的基本单位,心智隐藏在人类的行为、评价、思维和说话方式中,心智有别于思想,心智广于思维。换句话说,心智的研究是力图在文本的能指中寻找所指。心智是与民族文化特点密切相连的多样涵义和意义,语言个性的价值取向所生成的主观形象、涵义和价值世界就构成了我们所研究的涵义空间。语言既是我们交际的工具,同时也是我们认知掌握世界的有效方式。本论文之所以选择了成语熟语等典型的语言单位作为研究对象,就是因为这些成语文本是民族文化的体现,它内涵的宗教、民俗、仪式礼仪以及神话等成分具有相对的稳定性,是民族心理和文化的定型或是原型的体现。定型与原型通过不同类型的文化代码表现出来,是一定社会或民族文化同构系统的吸引之一。通过自组织的一系列参数呈现的文本同构保障了民族性的发展、传承和内部强大能量的传递,一系列新成语的出现更是语言在开放系统下非线性自组织的语言进化的最好例证。

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